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第三千两百四十三章器与理

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教的三千世界,道家无中生有,一生二二生三三生万物。

道学对儒家的世界观构成进行了阐述,并且提出了一个新的概念‘理’,认为世界是气按照理的规则形成的。

以前儒家有天、命,但在佛道面前完全不够看,因为天和命无法被人修改,只能遵守。

佛教有修佛,有坐禅,有发誓,有渐悟,有顿悟,宣传人可以修成佛。道家有练气、炼丹,可以修仙。

儒家什么都没有,虽然儒家推崇圣人,可一个普通人到底应该如何成圣?儒家给的中庸、法先王都太抽象了,必须有一个让人成为圣人的途径,于是就有了格物,有了万物之理。通过格物,明白万物之理,就能成为圣人了。

到了王阳明的时代,心学就是让人不要去格物了,而是注重知行合一,人人都可以成为圣人。有禅宗那种人人皆有佛性,人人都能成佛的感觉了。

这就是道统的威力,什么是道统?道统就是传承。佛祖把法传给了弟子,弟子也成佛了,再把法传给了弟子的弟子……只要是学了法,都有可能成佛,道统就是成佛的资格证。

而在韩愈之前,儒家是没有道统的,所以除了尧舜禹三个公认的圣人,连孔子、孟子都算不上圣人。

但宋朝之后,道学的儒家有了传承,‘天理云者,这一个道理更有甚穷已?不为尧存,不为桀亡’,就是说天理这个东西,不是因为尧舜禹而存在的,而是本来就在的,尧舜禹领悟了就成为了圣人,如果后人领悟了一样成为圣人。

有了道统,后面孔子、孟子被封为圣人,也就理所当然了。他们继承了尧舜禹的道统,领悟了天理,就是圣人,没毛病。

虽然道学不承认荀子,但‘天行有常,不为尧存,不为桀亡’却出自荀子。

当然两者的想法是不一样的,荀子强调的是天的绝对性。而道学强调的是天理的普遍性,是为了格物致知做好准备。荀子的意思是大家都要尊天,而道学的意思就是大家都要存天理,不只是尊重天,更要积极地落实天理。

荀子的天就是一个监控器,要让人敬畏,是客观存在的,凌驾于万物之上。而道学的天理则是修行法门,是让人成为圣人的途径,天理没有凌驾,而是包含在万物体内,等待发现。

天理和佛性非常像,只能说道学儒家确实是吸收了很多佛道的思想。

有了道统,普通儒生也能成为圣人了,面对佛教的佛陀、道家的仙人也有一战之力了。甚至在神魔中,圣人的地位超越了神仙,


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