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第四百二十九章 大雪中的辩论(下)

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周纠缠,刘宗周是儒学大师,这是刘宗周的长项,他恐怕辩不过刘宗周,而且容易与整个儒家学说对抗,所以必须扬长避短——

张原向刘宗周一躬身,说道:“佛有释迦牟尼、道有元始天尊,这些玄远虚渺之事先不论,我非天主教徒,启东先生也不是佛门弟子,我与启东先生只论经世致用之学,论君道、论臣道、论养民、论富民,如何?”

刘宗周欣然道:“好,先论君道,我来问你,君主如何产生,是西洋的天主、上帝任命的吗?”

照一般民众理解,君主是开国之君打天下当上君主的,后来的君主是继承的,但儒家要把君主上升到哲学高度来阐述,张原道:“君权天授,天为民而生君,我以为这个天既非天主也非启东先生说的理和气,这个天是民意,民意就是天,太祖高皇帝扫平群雄、代元而立,正是上天厌乱,眷命高皇帝为生民主,所以开太平于后世。”

张原不想和刘宗周讨论什么“天理”、“诚意”和“慎独”,他要谈君主的责任和臣民的责任,那就是君道、臣道和民道,君权天授是儒家君主观的共识,但张原在这里转变了儒家对于天的概念,把天理解为民意——

刘宗周道:“天为民而生君说得不错,民意可以影响上天,但民意不是天,天道窅缈,求于本心,心为天地万物之本,你莫要混淆了民意和本心。”

张原成功地将刘宗周引入君道之辩,他从“育民”、“养民”和君主要维护绝大多数人利益来谈君道,这正是有意限制君权的东林党人刘宗周所欣赏的,对听取辩论的皇太子朱常洛的一次教育,张原不从华夏夷狄来讨论元朝的灭亡,而是从施政策略和民心所向来论述,他说蒙古惟力是视,妄图以武力征服万邦,终致败亡,所以一国君主如果为政有方,国力强大,国祚才能绵长,否则受其他强族的侮辱,上天也没法相帮,这是宋徽宗父子的悲剧,也是后来朱由校弟弟朱由检的悲剧,当然,现在可不能举崇祯帝朱由检的例子——

大雪纷飞,彝伦堂外已经是一片洁白,到午时初,双方辩论将近一个时辰,王安见皇太子有疲倦之态,便向国子监祭酒朱国祯示意,朱国祯便宣布今日辩论到此为止,与翰林院、詹事府诸官一起恭送皇太子和皇长孙回宫。

第一天的辩论就这样结束,张原驳斥了沈榷等人狭隘的排外思想,而刘宗周与张原谈君臣之道反把反对西学给忘到脑后了,莲池大师始终一言不发,只是拨着念珠旁听,沈榷提醒刘宗周明日要重回反对耶教和西学的辩论上来,从徐光启、张原妄图


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