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第六百九十五章 赴宴(下)

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本的《弥勒本愿经》:“尔时弥勒出大妙音,普告十方诸天圣众:汝等谛听,此诸罪辈,旷劫以来,纵无明性,造十恶业。六尘遍染,三业萦缠……”

而在讲法院内的后堂,有上百人汇聚于一处;正在等候着另一种例行秘密轨仪。他们来自三教九流身份地位不一,但绝大多数都是来自淮扬各地的香社社头、会首,手下各自领有一村一乡的信众。

因此,也代表着以净土莲宗之名,新兴而起的大云教,在淮扬地方的主要基层头目和骨干成员。虽然,以个人的力量而言相当的微薄,当时将其汇聚在一起互通消息,互济互助的能量却相当可观。

这也是大云教在未得官方认可的情况下,以区区乡土淫祀的身份崛起,并且逃脱过多次打击;反而得以扩大影响和信众;乃至雀占鸠巢式的顶替了,许多家败落、衰微的寺观,而脱胎换骨的凭仗。

也因为淮扬之地的淫祀之风自古尤盛,虽经历代官府的打击和佛道有识之士的伐山破庙;但依旧残留浓重的遗风。因此,淮扬三大怪之一的漫天神佛满地走,就是用来形容这种地方民风中的盛况。

史称扬州“俗信鬼神,好淫祀”;因此每逢佳节吉日之期,各种街头无所不在的游神与街头斗神,也成为了扬州市井的一大风光。到了天宝年间,光是广陵城内拥有的寺观神祠,就多达四百余所。

而这还是官府登册的数量,其他自家修行的庵堂、祠庙;更是数不胜数。虽然屡经历代官府和有识之士的毁禁,但是依旧保持了相当可观的规模。而大云教也不过是其中兴起的一支净土莲宗别支。

虽然一度流行于乡土底层,但是一直未尝引起官府的注目;因为除了正牌的寺观之外,同样还有更多出自乡土淫祀的竞争对手,与之相争香火。但这种对抗局面却在数年前的天象之变后被打破了。

像是短时间内脱胎换骨的大云教,也像是如有神助一般的乘风而起;依靠时不时展露奇异的显圣手段,并广施以符水、丹药和特殊轨仪,来怯病去灾、规避时疫的种种手段,瞬间击败大多数淫祀。

甚至还通过暗中替换的手段,占据和收服、吞并了许多中小寺观;而将其变成了大云教传道的新据点。因此对于新教众和老信徒,入教的好处就是婚丧病困的互济互助,不容易为豪姓、官吏所欺。

但是对于教中的骨干而言,最大的吸引力则是来自教中上层,按照各自功过赏罚的评定,定期所赐下的符水和神丹;其中镜柜祷念和轨仪的符水,乃是所有人底气雨露均沾,而神丹就


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