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第413章 儒家的真面目?

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  将赵禹的些许异常暗自记下,刘荣便将话头一转,生硬开启下一个议题,将舆论问题暂且略过了。

——舆论这个东西,什么时候都会有的。

尤其是本次科举,与后世历朝历代的科举,都有一个根本性的不同。

诸子百家还在。

华夏思想学术界最活跃、最复杂,同时也是最为激进的时期,并没有完全被历史的车轮所碾碎。

不同于后世,那些儒家早已垄断学术界的时代——如今汉室,还保留着诸子百家当中的绝大多数‘显学’。

后世人常说:汉武大帝罢黜百家,独尊儒术,是统一了华夏思想界,奠定了华夏文明以儒家文化所推崇的仁、义、礼、智、信等道德规范,为文明根基的基础。

刘荣对此却持有保留意见。

——经过春秋战国数百年,诸子百家早就是你中有我,我中有你了。

即便各家学说的思想哲学偏重点有所不同,但最终想要达成的目标,和基本的道德价值体系,其实都是百变不离其宗的。

最终目标,无外乎‘致君尧舜上’,使民富、使国强,使天下安定,使国家富足。

区别只在于达成目标的具体手段,以及达成目标过程中倚靠的力量。

黄老学认为,水利万物而不争,要想让国家富强,那政府就该像水一样——用得到你的地方,你就搭把手、使把劲儿;

用不到你的时候,你就老老实实‘无为而治’,任由天下人自我发展就好。

法家则认为,百姓民生来愚钝,与其费劲巴脑的教化、开智,不如直接以法制作为约束,以国家力量去引导民众,朝着共同的远大目标使劲。

说的直白点,就是让你做什么你就做什么——让种地就种地,让参军就参军,让修长城修长城,让修直道修直道;

别问为什么,说了你也不懂,照做就是。

儒家算是个异类。

在儒家看来,要想让国家、文明强大,就需要让这个国家、文明的每一个个体都强大起来。

即:让每一个人,都成为文武双全,能读书认字、能骑马射箭,温润如玉、风度翩翩的道德君子。

至于具体怎么做?

——正所谓:仓禀足而知礼节,衣食足而知荣辱。

所以,那些‘仓禀、衣食皆足’的地主、豪强,必然是懂礼节、知荣辱的榜样。

既然他们已经知礼节、知荣辱了,那也不用费劲儿了


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