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第三百五十三章 反原教旨规划

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  郭康想了想,觉得这么说的也有道理。

如果不承认异教徒的善举与信徒的善举相同,那么就等于认为有不止一个善的来源,而且有不止一个主宰者存在。对于一神教信徒来说,这是更不能接受的。

所以,哪怕对方信仰其他神,乃至信奉多神教、不承认一神教的基本规则,信徒自己都得坚持这份信仰,认可对方的贡献。否则,教义本身就出问题了。

从历史上看,正教在这方面也确实比较宽容——甚至宽容过头了。他们甚至把无神论者都拉来当圣人,称赞人家的功劳……

“那如果有人不承认圣人呢?”郭康想了想,问:“不承认可以像这样‘中转’神恩,是不是就能不用感谢别人了?”

“那是什么异端啊……”米哈伊尔神父惊讶地说。

“呃……”郭康想了想,觉得也确实是这样。

他当年听说,有些信徒不想感谢帮助自己的人,就把功劳归于神,以此免除自己的道德负担。针对这一类的情况,必须提前进行教育,加以防范,免得因此造成冲突,拖累之后的扶持政策。

但如今一分析,这种行为在教会看来,同样是不道德的——真不想承认的话,有的是借口。承认自己没素质就行,不要把天父天兄搬出来连累人家。

郭康一时想不起,自己是从哪看到的例子,才产生这种担忧了。

仔细想想,天方教那边,一样在尽力避免这种问题。

据合赞汗的传记说,当年,波斯教士们曾经多次向他反映,希望他监督手下的将军们。因为这些游牧部落出身的将领,信仰非常不虔诚:他们作战的时候,如果赢了,就会吹嘘自己的勇武和谋略;而要是打输了,就开始怪胡大没有保佑好大家。

对此,合赞汗也没什么办法。

这种好处归自己、责任归神的态度,容易破坏宗教的权威。属于正经教士都想管,但总是管不住的。

真正在理论上放开这种行为的,估计是拜上帝教和天方教的“新教”运动。

以欧洲的情况为例,马丁路德当年提出的理论,被归纳为“三个唯独”:唯独信心、唯独圣经、唯独恩典。这三条成为各类新教的起源,也是最明显的核心特征。

唯独信心的意思,就是不承认罗马公教提倡的“善功”。公教教会认为,人的信仰和人的善举,都是成为义人,得到救赎的关键,而新教只承认信仰,不承认善举的作用。

这里的根本分歧,是对于原罪的理解。


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