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九百九十七章 韩绛回京(两更合一更)

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们道所谓上智下愚之道,上上道不可与中人,我并不认同。这是才,并非性。性命之学,子思言尽其性,孟子谓尽其心,这并非要教而得之。”

欧阳修和秦观,晁补之都说‘性命之学’是上上道,不要和中人以下的人讲。

章越的意思,你们这些儒者搞得太玄乎了,无论是子思尽其心,还是孟子的尽其性,说到底都是解放人性。

解放人性这等事,还需要人教?这跟读书多读书少有什么关系?

反而越是了得人物,越容易被欲望和教条所蒙蔽驱使。

苏辙,秦观,晁补之闻言尽是释然。

章越道:“要学孟子,不可不学中庸,学中庸,则不可不知孟子,昔韩非言儒家八派有子思之儒,孟子之儒实误也。”

“荀子言子思,孟子乃一脉相承,司马迁亦言孟子乃子思一派传人。”

后世将子思孟子二者并称为思孟学派。无论是理学,还是心学都从这一脉而出。

不仅如此王安石也非常推崇子思,孟子。当看了章越给他‘孟子也言利’之书后,王安石离开汴京时给章越回信,让他孟子注释写好后,先给他王安石过目(中庸早已看过)。

学问之道说到底是求其放心之道。不仅自己要放心,别人也要放心。

你为政后要办什么?有的人一看中庸,以为不过是【和稀泥】理论,当下放心,所以才要【必也正名】。

章越道:“无论是中庸,孟子都要扣住一个【诚】字,中庸有言‘至诚如神’,若何事何时都能主观合乎客观,那简直如同神明一般。”

“夏尚忠,殷尚鬼,周尚文。夏殷周各有一朝之‘统’。但周公之后‘敬德’之论,已是衰微。皇天无亲,唯德是辅,经过五季流乱后,我以为诚字可一震道统。”

苏辙皆起身道:“我等遵章公之命矣!”

苏辙道:“相公所见极高明。中庸为三代之后孔子未完之言,圣人之道始于中庸。我以为相公所言【中】就是即【性】,所谓尽其性。放在治国上,修身上,就是让百姓为所想为之事。”

章越闻言大喜,要不怎么说苏辙的政治水平和经学水平高于苏轼。

如今有苏辙用命,章越放弃了召二程进京主持经义局的打算。

章越对苏辙道:“子由,真乃奇才!”

“但你要切记尽其性,不是由其性,不然便是乡愿,为德之贼也!”

苏辙道:“辙省得。”

……


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