“他能够明明德，使族人亲密团结;”
“族人亲密和睦后，明辨百官的优劣;”
“百官德行提升、各尽其责后，协调各国的关系。民众也随着友善和睦起来了。”
那名先生话锋一转。
“北平这些年的社会道德风气，本人可以肯定的说，比以往社会风气大为提高。”
“许多地区夜不闭户，拾金不昧，更有人们团结一心，我为人人，人人为我，正合圣人言的盛世之风，也合当朝倡导之民间互助之风。”
“杀一无辜而得天下不为也！”
一名教谕站了起来，指着学校先生大声说道。
“小王爷何尝杀害无辜？”
“高勉，叶希贤算不算无辜？”
“不算。”
“高勉死于敌人之手，叶希贤苛待军士，都不算无辜。”
“那大宁之事呢，此番军队闯入大名府呢，那些流血死亡的人，算不算无辜？”
“谋全局谋万世，这些人并不是有意牺牲。”
北平学校的先生，当然也熟读圣人之道，不会钻进别人话语里的陷阱，率先指了出来。
大家所学都是同样的招数，只能乱打。
“如何不是无辜之人？难道他们不是妇孺的儿子，妇人的夫君，儿子的父亲？”
在古人儒家的社会逻辑中。
没有牺牲个人利益成全天下之说。
相反。
古人认为真正的圣道，全天下和个人利益是不冲突的。
如果为了全天下而伤害个人利益，仁者不为也。
为了谋全局谋万世，而故意牺牲无辜，明知道无辜还要加害，那就不允许，那是大罪恶。
无论多么崇高伟岸的理由，都不能杀无辜，这是政治底线也是人道底线。
这个底线突破了，“天下”和“无辜”都悲剧。
天下不可能靠杀无辜而得救，邪恶手段达不成善良的目的和美好的理想。
这就是为什么西方现代社会的学者们，会钻研中国古代儒道的根本原因。
在现代西方的社会中，可以看到很多东方古代先贤提倡的社会运行逻辑。
这与西方古代传统说的只要目标是正义的，那么任何手段就是正义的宗教思想大为冲突。
在西方现代社会中，越来越注重个人利益和社会利益，并不会因为社会利益而损害个人利益。
这
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