藏传佛教的“辩经”模式，看来天下文科都难逃类似的窠臼。
这部史诗也有汉文译本，但是和所有诗歌译本一样，转换语言之后，诗歌特有的音韵，双关，成语，俗语等高级应用，很难用译文转达出来，会造成特殊信息的大量损失。
“诗”就变成了“文”，和现在老赤日的吟诵是两回事儿了。
虽然周至依然听不懂彝语，但是不妨碍他体会这种悠远神圣的语言氛围。
《勒俄特依》差不多可以算是彝族最重要的一部典籍，其在彝族的地位差不多等同于藏族的《格萨尔》和蒙古族的《江格尔》。
内容从“开天辟地”开始，依次接续上“创造生物”﹑“支格阿龙系谱”﹑“射日月”﹑“洪水潮天”﹑“选住地”等十几个部分。
前一部分塑造了天神恩特古滋和支格阿龙等艺术形像﹐描述了他们在创造天地万物中的神奇功绩﹐想象奇特。
后一部分幻想成分较少﹐更接近于现实生活﹐记叙了彝族先民进入凉山的迁徙路线和家支间的争讼。
有的手抄本更是直接将自己的家族谱系接续到其后面﹐将之从《全史》变成了《地方家族史》，由此演化出多个版本。
它曲折形像地反映了彝族先民对大自然及其变化规律的探索和认识。也记载了相当丰富的彝族社会和历史内容，非常具有价值。
“混沌演出水是一，浑水满盈盈是二，水色变金黄是三，星光闪闪亮是四，亮中偶发声是五，发声后一段是六，停顿后又变是七，变化来势猛是八，下方全毁灭是九，万物全殒尽是十，此为天地变化史。”
和汉族的创世说差不多，里边还蕴含了朴素的哲学观念，而这些观念随着民族的发展，渐渐渗透到社会生活的方方面面，最后构成了民族文化特征。
老赤日将药茶熬好，倒在大桶里，拎到了粮站门口的白色大饮水桶里。
饮水桶也是新添的设备，也是吉克阿紫的建议，给过路的乡亲们提供干净的饮水，不用再喝生水了。
做完这个，老赤日就叼上兰花烟斗，背着双手，带上黑龙，朝着山上的鸡场走去，顺带巡视水渠。
现在的山乡已经变得清洁卫生了许多，家家户户门前门后都种起了樱桃和石榴，尤其是石榴，长势特别良好，好到都超出了山下农科院基地里专家们的预期。
检查完水渠，老赤日最爱做的事情就是来到过山龙的最高处，用查尔瓦将身体一笼，蹲下来看着山下的整个联和乡。
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