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第337章 属于华夏的学问

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  谁最希望方孝孺赶紧回来,这事儿还真不好说。

但陈景恪肯定是其中之一。

一来是方孝孺唯物学小成。

通过书信交流,他大致了解了方孝孺的这套理论的基本情况。

虽然有其局限性,但确确实实是正儿八经的唯物思想。

最关键的地方在于,虽然都是唯物学,和前世照搬西方哲学理论不同的是。

方孝孺的唯物学,是在华夏传统文化的基础上推理出来的。

他将诸子百家思想里,关于唯物学的思想全部摘出,化用到了自己的唯物学里。

是原滋原味的华夏哲学思想。

这是前世无数中国哲学研究者,想做而未能做到的事情。

倒不是说编写一套这样的理论有多难——事实上也确实不容易。

可那么多学者,真要下功夫去做,肯定能做到的。

为什么没人去做?

因为西方哲学思想已经深入人心,你编出来了别人也不认。

在全球化思潮下,中国强行这么搞,就是自绝于世界民族之林。

这就是现实,只能暂时妥协。

这种情况,普遍存在于哲学、经济学、社会学等领域。

教材都是照抄的西方论著,怎么可能教出独立的思想来?

这就是话语权。

想摆脱西方话语权的影响,只有一个办法。

变强。

等强到全世界都要倾听你的声音,才能在这些领域摆脱西方话语权影响,发出属于自己的声音。

前世,中国经过数代人的努力,终于见到了曙光。

但在这个世界,情况反过来了。

全世界都要倾听大明的声音,可是大明却缺乏相应的思想体系。

总不能拿着程朱理学,去争夺话语权吧?

那不是闹吗。

道德经之类的书籍确实很深奥,可正因为太深奥,除了深入研究华夏文化的人,有几个老外能看得懂?

方孝孺的唯物学,相当于是在浩瀚的华夏文化里,梳理出了一条线。

大大降低了推广的难度。

不过这一切都只是计划。

具体情况如何,还要等和方孝孺面谈,详细了解过他的思想后才能决定。

其二,大同思想陷入了瓶颈。

究其原因,还是他自身对华夏传统文化了解不够深。


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