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第266章 申元辅的“第二战场”

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  老实说,经天纬地什么的有些过于吹捧,但就总体而言,这位大汗的表现至少在蒙古的统治者里确实还不错。

在眼下这个“历史”里,由于高务实的干涉,图们汗意图缓和与土默特关系的努力已经失败了,蒙古内部的和平目前虽然保持着,但双方在此前已经有过一次大战,将来恐怕还免不了会再出现一次。

故而,从“外交”——也或许应该说“内交”——的角度而言,图们汗改革已然失败了一半。既然如此,那剩下的另一半显然会更加令他重视。

剩下的是什么?基本上来说,大多都可以说是内政。内政中最重要的就两点,一是《图们汗法典》,而是改革财法、增加税收。

财法问题后续再说,此处先说一下《图们汗法典》。在后世,《图们汗法典》主体已经失传,学者们更多的是依靠《阿勒坦汗法典》中的蛛丝马迹来回溯《图们汗法典》。

阿勒坦汗就是俺答汗的蒙语称谓,他的法典就叫《阿勒坦汗法典》。在后世能查到的蒙古史料中,多将《阿勒坦汗法典》称之为“小法”,而将《图们汗法典》称之为大法。

为什么后世能以《阿勒坦汗法典》回溯《图们汗法典》呢?因为在原历史中,俺答汗虽然受大明册封为顺义王,但是并没有完全与图们汗撕破脸,其名义上也尊图们汗为全蒙古的大汗。

因此,俺答汗在其“大明金国”(即土默特部所建之国)内部同时实施了《图们汗法典》和《阿勒坦汗法典》,而且两者之间还有很多共通之处。

本书前文早已提到过,俺答汗之所以接受喇嘛教,其中关键性的两大原因一是寻求正统名分,二是希望废除萨满教传统的牲殉——这个制度对于统治者最大的坏处就在于它会严重损伤国力。

蒙古是游牧国家,而牲殉是杀掉牲畜来给贵人们陪葬。这一做法类似于古早时期中国的活人殉葬,坏处显而易见到甚至不必分析的地步了。

活人殉葬在中国早已废除,不过朱元璋本人开过一次历史的倒车,他死后搞过活人殉葬,好在这属于特例。而蒙古则不然,牲殉制度一直坚持到现在都还有很大的市场。

土默特在俺答汗改教之后已经废除了牲殉,实力逐渐强大,所以同样具备较高政治眼光的图们汗自然坐不住了,对于他《图们汗法典》中废除牲殉的规定日益重视,去年布日哈图从西北回返之后,察哈尔万户本部已经彻底废除牲殉。

只是名义上保持统一的蒙古,要执行某些政策显然并不容易,图们汗


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